مَن هو محسن مهدي؟.. تعرف على العراقي الذي غيّر رؤية الأوساط العلمية الأمريكية حيال الإسلام

انفوبلس/ تقارير

إن افتقار العراق إلى ثقافة الأرشفة سبب مهم وأساسي في نسيان كثير من الأسماء العلمية والفكرية والشخصيات الأدبية والفنية التي لها في العالم المعاصر أهمية ومكانة تستحق الاحتفاء والافتخار، حيث يزخر العراق بالعديد من العلماء المرموقين من ذوي العقول المميزة إبداعاً والمكانة الراقية، بيد أنّ أهل العربية يجهلونهم ويجهلون عطاءاتهم ولا يعرفون المنجزات القيّمة والمهمة التي حققوها من أجل الإنسانية جمعاء.

فمن يعرف محسن مهدي، الفيلسوف العراقي الذي غيّر رؤية الأوساط العلمية الأمريكية حيال الاسلام، ويُعتبر عميد دراسات الفلسفة الوسطوية العربية الإسلامية على المستوى العالمي؟.

*مَن هو محسن مهدي؟

محسن مهدي، هو فيلسوف عراقي وأستاذ في جامعة هارفارد الأمريكية، ويُعتبر عميد دراسات الفلسفة الوسطوية العربية الإسلامية على المستوى العالمي.

وُلِد محسن مهدي في 18 ذو القعدة 1342 هـ/ 21 يونيو 1926م، في مدينة عين التمر بمحافظة كربلاء المقدسة في العراق، وكان والده يزاول مهنة الطب التقليدي حسب مبادئ جالينوس.

*دراسته

أكمل محسن مهدي دراسته الابتدائية وجزءاً من دراسته الثانوية في كربلاء، وبعد أن أكمل دراسته الثانوية في بغداد، انتقل للدراسة في الجامعة الأمريكية في بيروت لدراسة الشؤون الإدارية، ولكنه وجد نفسه منجذبا نحو دراسة علوم الفلسفة. 

وبعد أن أتم مهدي دراسته للعلوم الإدارية والفلسفية بتفوق، عُيّن محاضرا في علم الاقتصاد في جامعة بغداد عام 1947، وبعد أن درّس فيها لمدة سنة، حصل على منحة دراسية لدراسة علم الاقتصاد في جامعة شيكاغو. 

وبعد فترة من وصوله إلى مدينة شيكاغو عام 1948، شرع في الدراسة على يد كلّ من أرلوند بركستراسر (Arnold Bergsträsser)، وأيف سيمون (Yves Simon)، وتتلمذ بشكل خاص على يد نبيهة عبود وليو شتراوس، وبالتالي وبفضل هذه التلمذة، تحول من الاقتصاد إلى الفلسفة، حيث تعرّف على عالم تاريخ الفلسفة العربية الإسلامية.

*نشاطاته

كان محسن مهدي ينتمي إلى هيئة التفكير الاجتماعي الأمر الذي جعله يتعرف على كل من سيث بينارديت (Seth Benardete)  وآلن بلوم فتوطّدت الصداقة واستمرت مدة طويلة.

وفي سنة 1954م أنهى أطروحة لامعة في علم الفلسفة، التي نُشرت بعد مناقشتها بوقت قصير تحت عنوان "فلسفة ابن خلدون التاريخية: دراسة في الأساس الفلسفي لعلم الثقافة".

وبعد أن عمل محسن مهدي محاضرا زائرا في الحلقة الدراسية حول «الفكر السياسي» في معهد الاستشراق بجامعة فرايبورغ ببرايسغو في ألمانيا، نجده يرجع إلى بغداد محاضرا في معهد القانون وكلية الفنون والعلوم في جامعة بغداد.

وفي سنة 1957، قُبِل بمنصب أستاذ مساعد في قسم اللغات والحضارات الشرقية في جامعة شيكاغو والتي ترقّى فيها إلى مرتبة أستاذ كامل، وظل يعمل فيها إلى سنة 1969، وبعد أن رفض عدة عروض من عدة مؤسسات جامعية، قبل في الأخير عرضا من جامعة هارفارد من لدن أستاذ اللغة العربية جيمس ريتشارد جيويط (James Richard Jewett)، وظل يعمل في جامعة هارفارد منذ سنة 1969م إلى تقاعده سنة 1996م، أي لمدة 27 سنة مديرا لمركز «دراسات الشرق الأوسط» وأستاذا في قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى.

*أبحاثه

لقد قام الأستاذ مهدي بأبحاث ما بعد شهادة الدكتوراه في جامعة باريس بالإضافة إلى جامعة فرايبورغ في برايسغو في ألمانيا، كما قام في المغرب بأبحاث برعاية كل من مؤسسة روكفللر ومؤسسة فولبرايت للبحث، وأنجز عدة زيارات للتدريس في جامعة فرايبوغ في برايسغو، والجامعة الأمريكية في القاهرة، وفي مركز الدراسات الإسلامية في باكستان، وفي جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، ثم في جامعة بوردو، وفي جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس وجامعة محمد الخامس بالرباط، وكان عضوا في المجلس الاستشاري لقسم الدراسات الشرق أوسطية في جامعة برينستون، ومؤسسا ورئيسا في الجمعية الدولية لتاريخ العلوم والفلسفة العربية في باريس، وعضوا مؤسسا ومسيرا لجمعية دراسات الشرق الأوسط.

كما كان عضوا في هيئة تحرير مجلة الفلسفة والعلوم العربية  Arabic Sciences and Philosophy، مجلة دراسات الشرق الأوسط، المجلة الإسلامية لجامعة هامدارد، التأويل: مجلة الفلسفة السياسية. وترأس «مركز الدراسات» الأمريكي بالقاهرة، وشغل أول عضو مراسل لمجمع اللغة العربية في القاهرة.

وكان قد قضى في السنوات الأخيرة معظم وقته في باريس محاضرا في معهد العالم العربي، ومشاركا في عدة ندوات، فصار وجها مألوفا ومحبوبا في المكتبات والمقاهي التي يرتادها الأدباء والمثقفون من كل أنحاء العالم الإسلامي وبخاصة في فاس والرباط، والذين كان معظمهم من تلاميذه، وقبل أقل من شهر من وفاته منحته الجامعة الأمريكية في القاهرة شهادة الدكتوراه الفخرية.

*عمله في ألف ليلة وليلة

إن أهم إسهامات مهدي في هذا المجال تتمثّل في تحقيقه نسخة مجهولة لـ“ألف ليلة وليلة” أصدرها مسبوقة بدراسة إضافية وعميقة عن منشورات “بريل” الهولندية المعروفة بسلسلة كتبها المخصّصة للدراسات العربيّة والإسلاميّة، وتشمل هذه الطبعة ما يقرب من أربعمئة ليلة ولكنّ محقّقها اعتبرها كتاباً كاملاً نظراً لطبيعة الحكايات البنائيّة التي تسمح بتمديدها إلى ما لا نهاية، وباعتبار أنّ العدد “ألف ليلة وليلة” يمكن تحميله بدلالة مجازيّة تفيد الكثرة وليس من الضروريّ التقيّد بدلالته الحرفيّة. 

كانت ميزة هذه النّسخة تتمثّل في كونها محرَّرة بعربيّة عاميّة تجتمع فيها لهجات عديدة، وفي كونها سَلِمت من كلّ رقابة أو تنقيح أو تفصيح قسري لاحق، حيث لا يخفى أن مؤلف ألف ليلة وليلة هو شخص عربي اللسان من أهل العراق، وكان غرضه من تأليف هذا الكتاب أن يقرأه من يرغب في أن يتحدث بالعربية فتحصل له من قراءته طلاقة في اللسان عند التحدث بها. 

ولهذا كُتب بعبارات سهلة كما يتحدث بها العرب، مستعملاً في بعض المواضع ألفاظاً ملحونة بحسب كلام العرب الدارج، ولذلك فلا يظن من يتصفح هذا الكتاب ويجد ألفاظاً ملحونة في مواضع منه أنها غفلة من المصحِّح، وإنما وضعت عمدًا تلك الألفاظ التي قصد المؤلف استعمالها كما هي.

وقد تطرق محسن مهدي في مقدمة كتابه ألف ليلة وليلة من أصوله العربية الأولى إلى نقد هذه النسخ المطبوعة منه ورأيه في الطبعة الأولى للكتاب- والتي صدرت في جزئين في كلكتا عام (1814-1818)، إنها نص ملفّق أضاف إليه ناشر الكتاب الشيخ شيرواني الكثير من عنده، ودليل مهدي على ذلك المقارنة بين النسخة الخطية التي اعتمد عليها الشيخ شيرواني وما جاء في طبعة كلكتا الأولى. 

ويرى مهدي أن طبعة برسلاو التي ظهرت بعض أجزائها قبل تاريخ طبعة بولاق لم يكن مصدرها تونسياً كما جاء في مقدمة الجزء الأول، بل إنها اعتمدت على مخطوطات موجودة في باريس، ويشارك ماكدونالد مهدي في وجهة نظره هذه. أما طبعة بولاق الأولى فقد أعادت صياغة لغة النسخة الخطية التي اعتمدتها، وكان يكثر فيها النقص، وأن الذي حرّر النسخة الأصلية وصحّحها لم ينتبه لذلك. وهناك العديد من النسخ الخطية في مكتبات الشرق والغرب تشبه النسخة التي اعتمدتها طبعة بولاق الأولى، وما يميز طبعة بولاق اعتمادها على نسخة خطية واحدة، وهذه النسخة قد اختفت، ويرى مهدي أن طبعة كلكتا الثانية لفّقت النص عندما جمعت بين متن النسخة الخطية المصرية، وطبعة كلكتا الأولى، وطبعة برسلاو. 

ويصل مهدي إلى نتيجة مفادها أن هناك فرعين رئيسيين في المخطوطات التقليدية لألف ليلة وليلة، الأول: سوري من القرن الرابع عشر ورمز له مهدي بالحرف (T) وماكدونالد رمز بالحرف (G)(Gallon)، أما الفرع الثاني: فهو الفرع المصري (B, MN) (Magnagtin كلكتا) وأصله من القرن التاسع عشر.

*مع الفارابي

يدشّن أبو نصر محمد الفارابي، بحسب محسن مهدي، «تقليداً سعى للانطلاق من العلم وحاول التوفيق بينه وبين الدين بقدر الاستطاعة دون التخلي عن ثوابت العلم، وهنا يصبح الدين موضوع دراسة، بل موضوع علم محدّد، فمثلاً في كتاب الفارابي «إحصاء العلوم» قُسِّمت العلوم إلى اللغة والمنطق والرياضيات والفيزياء وما وراء الطبيعة، وما أُطلِق عليه علم السياسة أو الفلسفة السياسية وهي تشمل دراسة القوانين الإلهية: الفقه واللاهوت. ويجد الدين مكانته داخل وجهة نظر علمية كونية». وعليه فإن محسن مهدي يحاول إعادة دمج هذا التقليد ضمن صيرورة التفكير الفلسفي في العالم العربي من خلال الطريقة التي نظر بها الفارابي إلى علاقة الدين بالعلم عبر رابطة السياسة ووفق هدف تحصيل السعادة.

سيكون اكتشاف الفارابي من جديد، بالنسبة لمحسن مهدي، هو اكتشاف مفتاح السعادة للعالم المعاصر، انطلاقاً من أن «الفارابي أكد أن أي علم وأية طريقة في الحياة هي عوامل ضرورية للسعادة»، أي انطلاقاً من رؤية علمية للدين تضمن تناغم العلم والدين في إطار معرفة دقيقة بالنظام السياسي الذي يمثل المجال الحيوي لتعايش الأفكار والمعتقدات.

ثانياً: أمام الفلسفة، أمام السياسة يظهر أن محسن مهدي كان يسعى إلى تدشين مرحلة حكمية من الفلسفة الإسلامية أي باتخاذ موقف من القضايا الدينية والعلمية وفق «إرادة جيدة للمعرفة» أو «سياسة راشدة للمعرفة» والتي يمثل فيها استحضار الفارابي قاعدة أساسية لرسم الخطوط العامة لهذه الإدارة أو السياسة، باعتبار أن الفارابي كان قد أعطى الفلسفة نفسها دلالة سياسية، ومن ثمة فإن رؤية محسن مهدي مبنية على منظور سياسي لا يعتبر السياسة مجرد نظام وسلطة ومؤسسات، بل فلسفة واقع تمتزج فيها وتتعايش المعتقدات الدينية والمعتقدات العلمية والأفكار والتوجهات والمواقف...وهي في النهاية بؤرة لإنتاج السعادة وتوسيع فائدتها. 

وهكذا فإن العودة إلى الفارابي تمكّن من توجيه فلسفي لمسار العمل على هذه المراحل الثلاث للتوفيق بين العلم والدين، والتي تؤدي في النهاية إلى اكتشاف مفتاح السعادة للعالم الدنيوي». ومنه يضطلع محسن مهدي بمهمة تبيان دور الفارابي في تغيير وجهة الفكر العربي الإسلامي باعتباره «وسيطاً لقراءة أفلاطون من جهة ومعرفة أحوالنا والتعرف على الوضع البشري بشكل أفضل من جهة أخرى».

وبهذا فإن هذا  العمل الفلسفي داخل متون الفارابي ليس إلَّا خليطاً عقلانيًّا يربط التأسيس المعرفي للسياسة العربية الإسلامية وفق الفلسفة اليونانية، بأحوال العالم العربي الإسلامي اليوم من خلال الممكنات العقلانية التي تعمل على فك الثنائيات المتصارعة (العلم والدين، العقل والنص، الفلسفة والشريعة...).

*مؤلفاته

هذه قائمة ببعض مؤلفات الأستاذ محسن مهدي:

ـ فلسفة ابن خلدون في التاريخ. لندن 1957م، والذي أُعيد طبعه عدة مرات وتُرجم إلى اللغة الفارسية.

ـ أبو نصر الفارابي وفلسفة أرسطو. طبعة بيروت: دار مجلة شعر 1961م. وتُرجم هذا إلى عدة لغات.

ـ الفلسفة السياسية الوسيطة. نيويورك 1963. طُبع عشر طبعات متفرقة.

أبو نصر الفارابي، كتاب الملة. تحقيق. بيروت، 1968.

أبو نصر الفارابي، الألفاظ المستعملة في المنطق. تحقيق. بيروت، 1968.

تحقيق كتاب الحروف. بيروت، 1969.

ـ ملكتان في بغداد: الخيزران أم هارون الرشيد وزوجته زبيدة. واشنطن، 1982.

ـ الاتجاه السياسي للفلسفة الإسلامية. واشنطن، 1982,

ـ ألف ليلة وليلة، في ثلاثة مجلدات. ليدن، 1984.

ـ في الواحد والوحدة. توبقال، 1990.

ـ الفارابي: وتأسيس الفلسفة الإسلامية السياسية .برنستون، 2007.

*وفاته

توفي الأستاذ محسن مهدي يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة 1428هـ/ 9 يوليو 2007م، في بروكلين، ماساشوتس، بعد عناء طويل مع سلسلة من الأمراض، وترك الأستاذ محسن مهدي وراءه زوجته الفلسطينية الأصل، «سارة روش مهدي»، وابنتيه، فاطمة ونادية.