انفو بلاس تعيد نشر المقالات التي كتبها صدام حسين في صحيفة الثورة بعد انتفاضة ١٩٩١ واساءته لأهل الجنوب والشمال
انفوبلس/..
نشرت جريدة الثورة الناطقة بلسان حزب البعث الصدامي، بعد قمع الانتفاضة الشعبية في نيسان 1991 مقالات أثارت جدلا محتدما في الأوساط الثقافية والاجتماعية العراقية، حملت عنوان (ماذا حصل في أواخر عام 1990 وهذه الأشهر من عام 1991 ؟ ولماذا حصل الذي حصل؟) هاجمت فيها الأغلبية العربية الشيعية في العراق، بأقسى العبارات المباشرة، وبالاسم الصريح، واعتبرتهم أشرارا ومنحطّين بالسليقة، وليسوا عراقيين أو عربا ، وإنما هم من سلالة العبيد الوافدين من الهند، ويطيعون ديانة وضيعة لا تحتوي أي مبدأ أخلاقي، وغيرها من العبارات الطائفية والعنصرية المنحطة.
وكانت سلسلة مقالات الثورة التي خرجت بدون اسم لكاتبها، مرتبكة وغير منطقية، فهي قد عكست الانقسام البنيوي بين الدولة والمجتمع في العراق، وأبرزت الموقف الرسمي والحقيقي للحكومة العراقية آنذاك وحزب البعث الحاكم من المكونات الاجتماعية والسياسية في البلاد، وبخاصة تلك التي ساهمت في انتفاضة آذار 1991 والثورة ضد النظام الديكتاتوري.
وكان التمهيد الاجتماعي للمقالات الأربعة الأولى يهدف إلى ربط ما حدث بواقعة وجود غالبية شيعية تقدّم الولاء المذهبي على الوطنية، محاولا التمييز بين فئات المجتمع ومكوناته، معتمدا أسلوب المراوغة والتدليس والكذب الصريح في عرض الآراء.
بدأت أول هذه المقالات التي نُشرت يوم 3 نيسان 1991، بالاعتراف بالتنوع الأثني للعراق، وأن العراق عبر تاريخه قد خضع للغزوات الاجنبية واحتك بالمجتمعات الغريبة عنه، وانعكس ذلك من خلال تعدد الثقافات فيه.
فيما حملت المقالة الثانية العنوان الآتي: (نقد الشعب العراقي وتأثير التوجه الطائفي الإيراني) هجوما لافتا على المعتقدات الدينية الإسلامية في المذهب الشيعي، واتهم الانتفاضة الشعبانية أو الآذارية بخلق الفوضى والدمار في العراق.
وأما المقالة الثالثة التي نُشرت في 5 نيسان، فقد ذكر فيها لأول مرة مفردة الشيعة، بالعنوان الانتقادي الصريح: (التعصّب الشيعي.. فساد أخلاق أهل الأهوار) والتي ذكر فيها أن "المجموعة التي نشأت في الأهوار تعاني من القيم المنحرفة الناجمة عن أصولها الاجتماعية من الهند، حيث كانت ترعى الجواميس هناك".
فيما اعترفت المقالة الرابعة التي نُشرت في 7 نيسان، بأن العراق دولة قمعية تسلطية، وأن أي أمة أو دولة تخضع لنهوض مادي ومعنوي لابد أن تمر بمرحلة انتقالية تتسم بالعنف وبعدم اتضاح حقوق المواطن.
وأما المقالة الخامسة التي نُشرت في 9 نيسان وهي أصغر المقالات، فقد حملت عنوان (أسباب الانتفاضة) إلا إنها لا تقدم تفسيرا جادا للانتفاضة الشعبية وأسبابها - عدا الاتهام التقليدي والمتوقَّع - بأنها مؤامرة أجنبية قام بها عملاؤه في الداخل.
والمقالة السادسة التي نُشرت في 14 نيسان قد حملت عنوان (الأكراد والتركمان والكفاح من أجل السيادة.. بيان 11 آذار) صور فيها أقليات العراق كأدوات للتدخل الايراني والتركي العثماني في الشؤون الداخلية للشعب العراقي. وذكر أن العراقيين في بغداد إبان العصر العباسي لم يكونوا منقسمين طائفيا (وهو تزييف صريح للتاريخ) واتهم الكرد والتركمان الشيعة بالولاء للأجنبي، منتقدا حكم عبد الكريم قاسم ودستوره عام 1958 في بعث المكونات وتشجيع التمرد الكردي.
وفي المقالة السابعة، المنشورة في 14 نيسان، تحت عنوان (الأكراد، التركمان ونزعة التفوق. بيان آذار) ذكر أن التركمان جاءوا الى العراق منسلخين عن أصول تركية بعد الحرب العالمية الأولى، وبقيت فيهم نزعة التفوق ومن ثم الانعزال تلعب دورا في تفكير بعضهم.
ولا حاجة إلى القول بأن هنالك شبه إجماع عند الباحثين، على أن كاتب المقالات وناشرها هو رئيس الجمهورية صدام حسين نفسه، على الرغم من وجود بعض الآراء التي تشير الى مسؤولين آخرين في الدولة العراقية، أمثال نائب رئيس الوزراء طارق عزيز (فالح عبد الجبار، كتاب العمامة والأفندي) أو وزير الثقافة والإعلام آنذاك حامد يوسف حمادي.
إلا إن هناك رأيا ثالثا يؤكد أن المستشار الصحفي السابق لرئيس الجمهورية عبد الجبار محسن (زوج الكاتبة أمل بنت الشيخ علي الشرقي) هو من كتب هذه المقالات، لما عُرف عنه سابقا من كتابة البيانات العسكرية خلال مرحلة الحرب العراقية الايرانية، وبعض التعليقات السياسية. كما أن أصوله الماركسية والجنوبية، تفرض عليه تملّقا مكثفا للنظام السياسي البعثي الحاكم، من أجل إثبات ولائه الحزبي ونقاوته الفكرية والعقائدية.
وقد أشاعت السلطة البعثية في الأوساط الثقافية والإعلامية بقوة أن كاتب المقالات هو عبد الجبار محسن، وذلك من أجل إبعاد التهمة الطائفية عن نفسها، والإيحاء بأن كاتبها هو شيعي - ومن أهل الأهوار - وبالتالي فإن السلطة غير مسؤولة عنها، وأن الأمر لا يحوي أي طائفية أو عنصرية، لأن من انتقد الشيعة هو في الأخير كاتب شيعي، وانتشرت هذه المقولة بسرعة بين الناس.
